只盼望试用期尽快结束
我终于实现了自己的理想, 进入一家权威的出版社作编辑。与我一同被聘的是一位教育专业的研究生。上班伊始, 出版社要组织一次全国性的学术会议, 我们两个新人主要协助做一些会务方面的事。说白了, 就是复印通知、发送样书与资料、统计就餐人员之类的事情。一个月下来感觉自己成了名副其实的蓝领。室里除了老专家、年长者, 就是中高层领导, 多年来积累了许多需要" 年轻人处理" 的事情。室主任把我们叫进办公室, 语重心长地说：" 年轻人要经得起锻炼, 我们都是这样走过来的。" 接下来的日子里, 我俩轮流或合作担当着卫生员、送饭员、录入员、收发员的角色。偶尔承蒙一些头脑灵活的同事看得起, 将自己手头忙不过来的工作私下分给我俩一些, 我们不参与任何利益分配, 竟然还感激万分：因为只有这种工作才能让自己找到点当编辑的感觉。后来, 经领导观察审核后, 我被分配给室里一位权威的专家做助手。我感觉很庆幸, 希望能从他那里学到更多的知识, 使自己尽快适应工作。然而他是知名专家, 全年有一半以上时间在各地奔波, 参加各种会议和专家论坛, 在办公室时也总是忙于处理积累下来的工作, 对我的领导多是遥控指挥。
转眼半年就要过去了, 回首一看就知道自己根本没有真正从事过编辑工作。干得越久, 越感觉自己的渺小, 找不到任何成就感, 对自己的信心也在被一点点地侵蚀了, 要非常努力才不至于决堤。一开始努力工作, 希望得到大家的承认; 再后来, 只盼望试用期尽快结束, 早日得到一个是或否的答案。是也好, 否也罢, 对自己都是一种解脱。
好在当时有一位可以倾诉的外籍同事, 她来自加拿大, 对中国的一切感到陌生而新奇。我们经常趁中午休息时间去附近的公园散步聊天。我对她说, 我在熬着日子等待一个是否转正的答案。她表示不解。我说, 努力工作了这么久, 总是希望给这段日子获得一个Y E S O R N O 的评语。
她对我说" S U S A N , Y O U A R E E X C E L L E N T . Y O U S H O U L D S A Y Y E S O R N O Y O U R S E L F , B U T N O T B Y O T H E R S . " ( 苏姗, 你很棒的。你应该自己说行或是不行, 而不是由别人说。) 是啊, 世界就如一面哈哈镜, 同样一件事, 通过不同人的眼球折射出的是不同的影像。如果不能置身于一个相对客观的评价体系中, 那么成功或失败无疑是变形的。
我下定决心, 把想要离开的想法告诉了带我的那位专家。他万分不解：" 为什么? " 我同样把不解与困惑向他诉说：" 其实室里需要的只是一个勤杂人员或低级文秘, 花五六百块钱, 找个高中毕业生就够了。为什么还要在报纸上刊登招聘, 非研究生学历不要呢。半年下来, 我连担任一名助理编辑都不够格, 因为我根本就没有机会接触这类工作。即使领导对我的试用期不满意, 也只是说明我不是一名称职的勤杂工和文秘而已。"
专家经历过文化大革命的洗礼。他说：" 大家都是这样走过来的, 所谓多年的媳妇熬成婆。你就好比在沙漠中走了许久, 马上就要看到绿洲了, 你不应该放弃。是种
子, 应该在哪里都能发芽! " 对他的说法, 我无法苟同。如今是一个瞬息万变的时代, 是种子, 应该早发芽。把优良种子撒在戈壁滩上, 势必有许多会被扼杀。这是一个与新中国同龄的出版社, 计划经济的观念已深入人心, 人才的概念只是停留在书面上。我等了许久, 但还是没有等到天亮。我要离开了。
对情感的逻辑抽象和对逻辑的情感抽象
艺术对情感的抽象或者说对情感的逻辑抽象, 本身就是一个矛盾, 但它实际上又是贯穿整个艺术史的基本事实。艺术史经历了人类感情的最为原始的艺术的象征和抽象, 并由此表征着艺术史的开端。对人类情感的原始的艺术象征和抽象, 具体表现为情感抽象和仪式化的抽象, 这是一个互为依存、互为补充的文化过程和精神过程。在其相当长期的历史行程、往往是周而复始的反复循环过程中, 人类逐渐实现了对情感的逻辑抽象; 尽管这个逻辑抽象依然停留于极为原始的艺术象征、仪式化、程式化抽象的水平。
情感与逻辑之间的双重化抽象, 形成了一个回环往复的历史的、逻辑的怪圈; 这个怪圈本身又是一个历史一逻辑的概念系统和情感象征, 在自我同一的悖论基础上成为关于这个历史一逻辑怪圈及其历史形式本身的再度同语反复式的逻辑概括和文化抽象。
对情感的逻辑抽象, 一方面揭开了艺术的历史发展的崭新一页, 并且逐渐实现着艺术精神的历史生成与发展; 另一方面, 对情感的逻辑抽象, 也极大地限制了人类情感及其艺术精神的自由生成和发展, 由对情感的逻辑抽象导致了人类情感本身的模式化、程式化, 甚至导致情感发生学意义上的原创性的相对意义上的丧失, 或者导致人类情感原创性的永久性丧失。抽象化的情感, 成为可模铸的、可复制的、可模拟的, 因此, 人类情感的原发性就有次生的、乃至虚拟的情感所替代。情感发生及其过程的这种极其内在的、隐蔽的置换, 导致了最初的" 为生活的艺术" 和" 生活化艺术" 倾向及其理念生成及其历史传播; 并在其基础上形成了艺术创作和艺术接受的文化范式和历史规范。
不过, 情感本身不具" 时间性" , 也就是说情感的发生具有非逻辑的当下、即时的特征。随着对情感的逻辑抽象, 同时也就将情感时间序列化了, 就是说抽象化的情感必须被置于一定的逻辑结构的序列中才能被感受或把握。正因如此, 情感本身就成为可以不断获得重新感受、体验、甚至拟构的, 并能够为人们智力所处理的对象, 就像处理任何一种存在于一个时空序列中的实体。
对情感的逻辑抽象, 其概念化和粗俗化似乎是不可避免的。我们本可以将其简单地归结为政治意识形态或大众文化对人们情感过程的作用和影响; 不过对情感的逻辑抽象, 毕竟属于极为内在的艺术发展史的逻辑, 虽然外部的诸如政治意识形态、一定时代的人们的社会生活, 对人们包括情感过程在内的精神实践过程有着深刻的作用和影响, 但相对于情感的逻辑抽象这个命题及其文化艺术史的表现来说, 依然是一个相当局部性的、处于人们社会生活和文化意识形态表层的问题, 并非整个精神逻辑过程的终结。情感的逻辑化抽象, 的确带来了诸如人们情感生活的概念化、政治化、粗俗和乃至非人化等具有文化生态意义的消极性后果, 但在一般社会心理和大众审美文化的层次, 情感的逻辑抽象化总是以对逻辑的情感化抽象方式表现出来的。
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