正确使用这些规则的能力则应当仍然是学生所固有的
除了形成概念外, 在使用概念方面, 直觉也是不可缺少的。一个学者不仅应当有一套共同的规则、法则, 而且应当善于把它们应用于具体的个别的情况中去。康德把这种直觉的本领叫判断力。" 判断力是我们所谓的机灵的一个特点, 缺乏这种能力, 就不能用任何学校教育来补救, 因为学校甚至可以对有局限性的知性施教( 犹如把从别人那里继承下来的多么合适的规则注入这个知性一样) , 但是, 正确使用这些规则的能力则应当仍然是学生所固有的, 如果缺少这种天赋, 那末为此目的而对他规定过的任何规则也不能限制他去运用这些规则……缺乏判断力其实就是人们所说的愚蠢, 这种缺陷是无法补救的。
康德对直觉的基本形态作了论述, 认为直觉和认识在认识向任何方向运动的情况下都是同时发生的。当认识向上运动时产生抽象, 在这种情况下再生的想像力起作用; 当认识向下运动时这些抽象就变成事实, 这时判断力起作用。这样就出现了知性判断和直觉判断。此外, 康德在知性领域还划出了它活动的一个高级阶段- - - 理性。" 理性" 这个词在康德那里有多种用法, 有时它与知性等同, 有时用它泛指一切逻辑思维, 有时他把知性与实现认识综合的科学领域相对应, 理性则属于更高的指导和监督科学的领域即哲学知识。
在" 先验分析论" 的最后, 康德专门写了一章来谈" 自在之物" 。如果说, " 自我意识" 是他所谓" 先天综合判断" 的基础, 是康德认识论的中心的话, " 自在之物" 学说则是整个康德哲学的中心。康德虽是在这儿作集中论述的, 但它贯穿于康德整个哲学体系, 是其他许多论点的基础。康德认为, 自在之物是感性的源泉, 由于它的存在, 对象才能为感官提供刺激。而感性就是由于有这种来自对感官的刺激才引起的。自在之物又是认识的界限, 它虽存在, 但属于超经验的彼岸, 是我们的认识所无法达到的, 自在之物不可知。尽管如此, 它的存在, 可以作为思考的对象。康德关于自在之物不能认识的看法当然是荒谬的。对此, 黑格尔曾嘲弄康德：你说自在之物( 即" 物自体" ) 不可认识, 等于说你不知道它有任何规定性, 可你又说它是" 自在之物" , 你这不是自相矛盾吗? 但是, 在当时, 他提出这种理论, 的确有力地反对了形而上学的独断论。以上就是康德处心积虑地要在先验分析论中解决的一些主阐明科学要问题。但是, 他并没有能够解决自己的主要任务的知识究竟是如何产生的。对此, 他当然是不甘心的。
杂念较少则意念很容易集中
意守呼吸法, 对杂念较多者也很适宜, 可以、将散乱的心念, 通过默数呼吸的方法集中到一处, 对入静很有帮助。
对于杂念较少, 意念很容易集中者来说, 守外不如守内更有好处。一般以意守下丹田最为适宜。在意守丹田时, 配合腹式呼吸, 意念随着腹部的隆起与回缩, 很容易地就把意念集中在腹部, 故此, 意守丹田就成了自然而然的事, 毫不勉强。丹田为气穴, 是元气生发之所, 聚气之源, 意守此处, 可加强元气, 协调脏腑, 消除疾病而益寿延年。
若是为了开智健脑, 可以意守上丹田的泥丸宫, 但意守时不宜时间过长, 且意念要轻。因其位置最高, 易引气血上行。
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