没有道德的神是可怕的
在那个时代, 宗教问题、神的问题, 几乎是每个思想家都不能回避的问题。康德越是走向暮年, 对这个问题谈论得也就越多。世人期望他就这个问题发表自己的看法, 他自己哲学思想发展的内在逻辑也需要这样做。不过他是不愿人云亦云, 作老生常谈的。没有道德的神是可怕的。恐怕再也没有比这句话更能表达圣哲对神、宗教和人、道德及其相互关系的看法的了。
康德说道：" 现实是我们的裁决。人永远也不会完全满足已经得到的东西, 而总是努力去获取。在我们追求我们还想要占有的东西的途程中, 死亡就会到来。即使把一个人所希望的全部给他, 他也马上会感到这个' 全部' 并不就是全部。由于我们的愿望在今世还不能如愿以偿, 我们就把希望寄托于来世。以为在那里一切都将天随人愿。这种想法使人感到慰藉, 因为, 在那里将没有高兴与悲哀、快乐与痛苦之间的任何对比。我已经6 0 岁了, 我的生命很快就要结束了, 我为此而感到快慰, 因为我期望着开始一种更为美好的生活。回想起我在生活中曾经有过的欢乐, 我现在并不感到满足; 但是一想到铭刻在我心上的我依照道德律行事的那些情况, 我就满心欢悦。我所说的道德律, 就是人们称之为良心、善和恶的那些东西- - -
它们是存在的。我撒了谎, 即使谁也不知道我的虚伪, 我也会感到羞愧。当我们谈到来世的时候, 这种可能性并不等于事实。但是知性在权衡各种情况之后, 强令我们要相信来世。假如我们亲眼看到了这个来世, 我们会怎样呢? 如果我们非常喜欢这个来世的话, 那我们就会对现世丧失兴趣, 并且陷于绵绵的苦恼之中。而如果情况相反, 我们就没有理由抱怨今世的苦难, 因为这里也许更好。但是, 在我们谈到我们的裁决、谈到来世生活等等时, 我就已经假定有一个永恒的创造性的理性的存在了, 就已经假定一切都是为了某种目的而存在的, 一切都托福于造物主。这是什么? 怎样做到……但是在这里最有智慧的哲人都承认自己愚昧无知。在这里, 理性之光熄灭了, 我们处于黑暗之中, 只有幻想在这个黑暗中奔驰, 并创造出不寻常的东西。"
苏轼的丹道养生法
苏轼, 字子瞻, 晚号东坡。他是一个大文学家, 也是一个气功养生的倡导者、实践者。在养生锻炼方面, 他实践过龟息法、胎息法、调息咽津法。在内丹理论上, 苏东坡更有精辟论述, 以作诗的形式论述炼丹。具有代表性的是《赠陈守道》和《辨道歌》, 在《赠陈守道》诗中曰：" 白虎化坎青龙离, 锁禁姹女阕婴儿。楼台十二红玻璃, 木公金母相东西。
纯铅真汞生光辉, 乌升兔降无年期。停颜却老只如此, 哀哉世人迷不迷。"
苏东坡的养生著作有《苏沈良方》、《东坡志林》等。在《东坡志林》一书中, 有关于" 修养" 专集, 记述他的各种养生方法和见解, 其中" 摄身如木偶" 的坐功法流传较广。在《导引语》一节中, 表明了自己赞同意守丹田的方法, 这恰恰是内丹术的核心。苏轼具有广博的养生知识, 在中国的养生名人史上占有一席之地。
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