他认为爱和义务是根本不同的东西
要使行为完善, 就要有文化、有道德。只有道德才使人成为人。失去道德, 人将变成动物。道德是人与动物相区别的本质特征。这时康德对人的特征的看法已经不再是知性了, 而要使行为完善, 除了义务感外, 还需要有爱。
上帝就是爱。也许是随着年龄的增长, 康德懂得了那种激起一个人爱慕另一个人的力量是一种比恐惧和职责更能够把人们牢固地团结起来的链条。到4 0 多岁时, 这位常常被人误以为是冷酷无情的哲学家不得不承认, 对异性的倾慕" 归根到底仍然( 男女之间) 所有其他激情的基础" , 并且他年事越高就越愿意谈论爱这个题目。他认为爱和义务是根本不同的东西。当人们说, " 要像爱自己一样地爱自己的亲人" 时, 这并不是说, 你首先应该去爱一个人, 然后再借助这种爱来对这个人行善。相反, 一定要对自己的亲人行善, 而这就会唤起你的仁爱之心。尽你可能对别人行善, 这是一种义务, 不管我们爱他们还是不爱他们; 即使我们不得不承认一个可悲的事实, 即人类并不值得爱, 这个义务也仍然有效。
《道德形而上学》一书就是这样讲的。不过在讲完这一思想之后, 立即又出现了一个反题：" 论爱别人的义务" 。康德为了摆脱明显的矛盾, 加了一条附带说明, 认为当把爱和义务说成是同样的东西时, 这里的爱不是指感情, 而是指某种一般原则。作为一个伟大的哲学家、一生未婚的人, 还讲过这样的话：" 哲学这是有理性的人对人的理性的最高目的的爱。" 是的, 他是把自己最神圣的感情全部倾注到自身终身心爱的事业上的。
儒家十六字心传简介
" 人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允执厥中。" 这四句十六字被称为儒家十六字心传。这十六字出自伪古文《尚书大禹谟》" ：汝惟不矜, 天下莫与汝争能, 汝惟不伐, 天下莫与汝争功; 予懋乃德, 嘉乃丕绩, 天之历数在汝躬, 汝终陟元后。人心惟危, 道心惟微, 惟精惟一, 允执厥中。无稽之言, 勿听; 弗询之谋, 勿庸; 可爱非君, 可畏非民; 众非元后何戴, 后非众, 罔与守
帮。" 这本是说舜赞禹有大功, 当居君位, 并教之为君之道。
儒家则说这四句十六字是历尧、舜、禹、汤一脉相承下来的所谓" 圣人心法" 。道家说它是广成子传授给轩辕黄帝的所谓" 十六字真言" 。这十六个字即可以从政治角度去理解, 也可以从养生角度, 作为习练的要领去理解。人心惟危, 道心惟微, 重在于区别人心与道心。惟精惟一, 允执厥中, 重在于强调三个字, 即精、一、中。尤其强调" 中" 字。儒家对于" 中" 字的理解是" 执中" , 道家对" 中" 字理解是" 守中" 。
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