“实相禅”诸种证悟般若理论和方法
这是反映佛教的宗教信念、复杂的思想理论的语言层。在这方面它形成一大批体现佛教教义的独特语汇, 这些语汇有其特定的内蕴, 兹举数例为证：
四谛- - 梵语c a t u a r i a r y a s a t y ān i , 它由释迦牟尼提出, 并为后人加以发挥。" 谛" 是真实的真理的意思。" 四谛" 即指" 苦谛" 、" 集谛" 、" 灭谛" 、" 道谛" 。" 四谛" 就是四种真理, 说明人生痛苦现象, 造成人生痛苦的原因, 指明解脱人生痛苦的理想境界以及达到理想境界的途径。这是佛教关于人生哲学方面的词汇。
涅盘- - 梵文N i r v ān a , 原意指" 火的熄灭" 。它通过修持, 熄灭生死轮回而达到解脱痛苦的目标, 是佛教的最高境界。又译为" 泥畔" , " 寂灭" 、" 圆寂" 、" 灭度" 、" 泥洹" 。《贤首心经略疏》曰：" 涅盘, 此云圆寂。谓德无不备称圆, 障无不尽名寂。" 历史上, 鸠摩罗什意译为" 灭" 或" 灭度" , 即灭烦恼, 灭生死因果。唐代玄奘译为" 圆寂" 。
苦- - 梵文D u h k h a , 汉语有" 苦" , 但佛教的" 苦" 是" 逼恼身心名苦。" 它体现佛教对人生价值的否定认识。佛教认为人生的苦有" 无量诸苦" , 其中有" 生苦" 、" 老苦" 、" 病苦" 、" 死苦" 、" 怨憎会苦" 、" 求不得苦" 、" 坏苦" 、" 行苦" ……直至有1 2 0 种苦。
缘- - 梵文P r a t y a y a , 释迦牟尼认为一切事物都是由因缘和合而成, 人生是由无止境的痛苦的链条组成。对人生过程可进行" 十二分" , 即切分为" 十二支" ( 阶段) , " 分" ( 切分) 也称为" 缘" 。大乘佛教有" 十二因缘" , 包括：
" 无明缘行" 、" 行缘识" 、" 识缘名色" 、" 名色缘六处" 、
" 六处缘触" 、" 触缘受" 、" 受缘爱" 、" 爱缘取" 、" 取缘有" 、
这1 2 个人生的环节, 互为因果, 所以称为" 缘" , " 生生于老死, 轮回周无穷" 。
八正道- - 即八种合乎正理的成佛的途径, 又称为" 八圣道。" 《玄应音义》曰：" 或言八直道, 亦言八圣道, 或言八正道, 其义一也。"
八正道包括：
" 正见" 、" 正思维" ( 正志) 、" 正语" 、" 正业" 、" 正命" 、" 正精进" 、" 正念" 、" 正定" 等术语。
定- - 梵文S a m ād h i , 音译为" 三摩地" 、" 三味" , 意是心专注于一境, 不散乱的精神状态, 又称为" 定学" 或" 禅定" 。
禅- - 梵文D h y ān a , 音译为" 禅那" , 意译是" 静虑" 、" 思维修" 、" 恶" 、" 功德丛标" 。它的含义是心绪宁静专一, 深入思虑义理。" 禅" 有" 四禅" 、" 念佛禅" 、" 实相禅" 诸种证悟般若理论和方法。历来佛教都把禅定作为教徒宗教实践" 修道" ( 即修行) 的主要方法。
六度- - 梵文的" 度" 是P ār m i t ā, 音译" 波罗蜜多" , 意译是" 度彼岸" 、" 度无极" 。" 六度" 也译作" 六度无极" 、" 六到彼岸" 。这是指佛教把人们从生死的此岸渡到涅盘的彼岸的六种方法或途径。
六度的内容包括：
( 1 ) 布施度- - 慈心施物, 用自己人力物力去救助穷人。好善乐施。
( 2 ) 持戒度- - 持佛戒而慎身、口、意之恶。要用佛教的戒规约束自己。
( 3 ) 忍辱度- - 大乘佛教宣扬忠于信仰, 要忍受一切苦痛, 是万福之源。
( 4 ) 精进度- - 在修善断恶的修行过程中, 要勇猛前行, 决不退却。
( 5 ) 禅定度- - 静坐沉思, 悟解事物的实相。
( 6 ) 智慧- - 要运用缘起性空的佛理去认识一切现象的实相, 证悟万物性空的" 真理" , 并强调随机" 渡脱世人" 。《唯识论》进一步发展, 提出" 十度" 。除这六度之外, 还有" 方便度" 、" 愿度" 、" 力度" 、" 智度" 等。
佛教教义语言还有很多术语, 如有：界、空、业、常、无常、我、无我、色、色心、色法、相、五大、般若、方便、瑜珈、纳戒、无生等等。这些佛教教义的语汇被赋予各种佛教的信仰、思想、理论的深层意义。它们是佛教的基本观念的标志。成为佛教文化语言圈的核心语言。
要想成为伟大的人必先制定伟大的目标
一个人之所以伟大, 首先是因为他有伟大的目标。
所谓伟大的目标, 无非就是要做大事, 考虑更多的人, 更多的事, 在更大的范围内解决更多的问题, 在更大的空间时间里产生更大的影响。
每个人都或多或少地为自己制定了目标, 但只有少数人名垂青史, 更多的人却默默无闻。究其原因, 目标远大与否至关重要。大目标使人的生活就是干事业, 小目标使人的生活仅是过日子。正所谓伟人心中有志向, 凡人心中有愿望。周恩来一句" 为中华之倔起而读书" 振奋了整整三代人。
所以说, 要想成为伟大的人, 必先制定伟大的目标。亚里士多德曾经尖刻地将人区分为两种, " 吃饭是为了活着" 和" 活着是为了吃饭" , 你希望成为哪一种人呢?
有一位哲学家到一个建筑工地分别问三个正在砌砖的工人：" 你在干什么? "
第一个工人头也不抬地说：
" 我在砌砖。"
第二个工人抬了抬头说：
" 我在砌一堵墙。"
第三个工人热情洋溢、满怀憧憬地说：
" 我在建一座教堂! "
听完回答, 哲学家马上就判断了这三人的未来：第一个心中眼中只有砖, 可以肯定, 他一辈子能把砖砌好, 就很不错了; 第二个眼中有墙, 心中有墙, 好好干或许当一位工长、技术员; 惟有第二位, 必有大出息, 因为他有" 远见" , 他的心中有一座殿堂。
你希望自己成为什么样子, 你就会成为什么样子。
高尔基说：" 目标愈高远, 人的成就愈大。"
毛泽东青少年时代, 便具有以天下为己任的远大抱负, 有着超越无数历史风流人物的伟大理想。
" 天下者, 我们的天下; 国家者, 我们的国家; 社会者, 我们的社会。我们不说, 谁说? 我们不干, 谁干? "
" 我们青年人的责任真是重大, 我们应该做的事情真多, 要走的路真长。……我就决心要为全中国痛苦的人、全世界痛苦的人贡献自己的力量。"
在毛泽东看来, 最成功者, 应当是君师合一, 德业俱全的人。中国的历史证明, 帝王者, 无论有多大本领, 也只能建功立业于当代, 死后难免江山易主; 圣贤者, 虽可以依靠精神主宰千秋万代, 死后成为" 万世师表" , 但又极少成就功业。为此, 既要建功立业于当代, 又要传精神于万代千秋。
" 建功立业要与万世师表结合起来! "
正是由于毛泽东具有如此宏伟的目标, 才会建立如此伟大的基业, 只有致力于为人民服务, 并最终得到广大人民社会的认可和崇敬的人, 才能算做真正伟大的人。
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