你必定会到别国去宣传你的主张
鲁国有一户姓施的人家, 有两个儿子, 大儿子爱学儒家的仁义之术, 小儿子爱学军事。大儿子用他所学的儒家仁义思想去游说齐王, 得到齐王的赏识, 聘请他为太子的老师。二儿子到楚国去, 用他所学的法家军事思想游说楚王, 在向楚王讲述自己的思想、观点时讲道理、举例子, 有条有理, 楚王听了很高兴, 觉得他是个军事人才, 就封他为楚国的军事长官。这样, 兄弟两人一个在齐国任职, 一个在楚国做官, 他们赚的钱多, 使家里很快富裕了起来。兄弟两人都有显赫的爵位, 让他们家的亲戚朋友也感觉到非常荣耀。
施家邻居中有一户姓孟的人家, 家庭情况与施家以前相仿：家境并不富裕, 也是有两个儿子。大儿子与施家大儿子一样, 好学儒家仁义之术; 二儿子也是爱学兵法之术; 两家的儿子还曾经在一道讨论学问, 研究兵法。孟家为贫穷所困扰, 生活很艰难。孟家看到施家这两年很快富裕起来, 门口的马呀、车呀经常有来的, 来的人员中有当兵的, 也有当官的, 真够荣耀, 很有点羡慕施家。由于这两家一直都很友好, 孟家就向施家请教如何让儿子取得官职的方法。施家的两个儿子就把自己怎样去齐国, 怎样向齐王游说及如何到楚国, 又如何对楚王游说和当官的经过如实地告诉了他们。
孟家两个儿子听到后, 觉得这是个门路, 于是大儿子准备到秦国去, 二儿子准备到卫国去。
孟家大儿子到秦国去后用儒家学说游说秦王。他向秦王讲得头头是道, 真是口若悬河, 口才不错。秦王说：" 当前啦, 各国诸侯都要靠实力进行斗争, 要使国家富强的, 无非是兵力、粮食。如果光靠仁义治理国家, 就只有死路一条。" 秦王心想：这个人固然有才能, 他要我用仁义之术治国就是想要我国不练兵打仗, 不积粮食不富裕, 这能行吗? 于是, 命令军士对他施行了最残酷的宫刑, 然后又将他赶出了秦国。孟家的二儿子到了卫国以后, 用主张发展军事的学说游说卫王。他为了能让卫王采纳他的意见, 能在卫国授爵当官, 向卫王进言时有条不紊他讲述自己用兵的道理。卫王听后说：" 我们卫国是弱小国家, 又夹在大国之问。对于比我们强的大国, 我们的政策是要恭敬地侍奉他; 对于同我们一样或比我们还要弱的小国, 我们的方针是要好好地安抚他们, 只有这样才是我们求得安全的好方法。你提的军事治国固然不错, 但如果我依靠兵力和权谋, 周要灭亡。假若我好生生地放你回去, 你必定会到别国去宣传你的主张, 别的国家发展了军事力量再对外扩张起来, 会对我国造成很大的威胁。" 卫王感到这个人既放不得, 又留不得, 于是派人砍断了他的双脚, 然后把他押送回鲁国。
孟家的两个儿子回到家里, 已是残废人了, 全家人感到又悲又恨, 他家父子三人找到姓施的人家里, 悲痛地拍着胸脯责备施家。施家的人回答说：" 不论办什么事, 凡是适应时势的就会成功、昌盛; 违背时势的就会失败、灭亡。你们学的东西与我们相同, 但是取得的效果却完全不同, 为什么呢? 这是由于你们选择的对象不同, 同时又违背了时势啊。我们的做法和行为又有什么错误呢? "
不论办任何事情, 都要尽量适应历史的潮流, 具体问题具体分析。对别人的经验不能死搬硬套, 必须灵活地借鉴, 不然的话, 就可能给自己带来失败。
谁才是进化论的牺牲品呢
袁世凯在中国近代历史上, 是有名的反面形象, 白脸。不过, 跟那些历史上同样的反面形象昏君奸臣不同, 他的脸之所以变白, 并不是因为他有多么昏暴, 挖了忠良的心肝下酒, 宠了多少心肠特坏的女人, 或者是说了什么我死之后管他洪水滔天之类的浑话。仅仅是因为他要当皇帝, 准备了洪宪帝制以及两套龙袍, 逼前清的小皇帝溥仪让出了三大殿, 预备登基。换言之, 袁世凯之所以被钉在历史的耻辱柱上, 主要是因为他开历史的倒车, 跟长期以来人们公认的进化论开玩笑, 违反了历史进步的直线行进律。由此, 袁世凯皇帝梦的破灭, 成全了历史进化论, 没有让政治的现代性的进程倒退, 也造就了一个经久不衰的神话：即, 辛亥革命使民主共和深入人心, 复辟和倒退注定要失败。然而, 袁世凯成全了进化论, 但历史却并不如此宽宏, 多少年之后, 至少某些明眼人突然发现, 即使在2 1 世纪的今天, 被辛亥革命赶下台的皇帝, 也并没有真的从人们心中消失。于是忙着回过头来看历史, 一时间, 有关袁世凯和孙中山的话题又热了起来, 连一向热衷于炮制皇帝戏的电视界, 也推出了《走向共和》, 让孙、袁这对冤家大放其电。美籍华人学者唐德刚的新作《袁氏当国》在国内出版, 应该也是回应有心人回头看的一个不小的热闹。我最早接触唐德刚的文字, 还是在1 9 8 0 年代的初期, 凑巧在一本所谓内部出版的《胡适哲学思想资料选》里, 看到有唐编辑的胡适口述史。说实在的, 那口述史正文其实平平, 了无胜意, 倒是唐德刚那夹叙夹议的注释, 很是引人入胜。唐氏的文字不惟老辣, 而且透着过来人似的透彻, 如老吏断狱, 往往一语揭破谜局。可惜的是, 眼下摆在我案头的这本唐氏的新作, 却如放了太多年头的腊肉, 虽然还是腊肉, 却少了一点应有的风味。
可以看得出, 作者对袁世凯和孙中山都怀有历史学家特有的温情, 立脚处也相当中立, 没有国共人士所特有的立场。不过, 可能是作者只是将一些随手的札记连缀成篇, 深度的思考不足; 也许是当年过多的口述史的整理, 不经意间被传主的意见所左右, 总之, 《袁氏当国》只有片段的精彩, 比如关于" 二十一条" 的交涉, 关于当年民国政府顾问古德诺, 关于国民党二次革命等等, 都还能找到唐氏当年文字的风韵, 尤其说到民国北洋时期办外交的" 专业人士" 何以成了不倒翁的那段文字, 真是爱煞个人。然而, 通篇看去, 这样的文字在全书中并不多见, 相反, 我们在书中看到了不少的游移, 不少的武断, 甚至还有一些掺杂着大路货资料的老生常谈。
袁世凯复辟是一出悲剧, 正因为这出悲剧, 中国陷入了几十年的军阀混战。考究其原因, 唐氏没有像西方著作那样直接点明, 但事实上列出两大理由, 一是制度设计的扞格及制度与人的冲突, 二是袁世凯本人思想境界之旧。此论固然突破了过去仅仅在袁氏个人品质道德上转、围绕着" 皇帝梦" 三字做文章的窠臼, 但依然有说不清道不明的嫌疑。
先说制度问题。辛亥革命一开始建立的政权性质是美国式的总统制, 总统直接领导内阁。这是当时中国先进分子的共识, 认为美国制度是最先进的, 而中国学西方就要" 法乎其上" , 所以, 一上手就是大总统云云, 中国的华盛顿云云。然而, 待到将政权交给袁世凯之际, 为了牵制这个枭雄, 同是这些先进分子控制的临时参议院又将美国式的总统制改成内阁制( 实际上是法国式的半总统制) , 总统和内阁之间, 加了个总理, 由总理负责领导内阁。唐氏由此得出结论, 认为这种制度转换, 是革命党人想要" 虚君" , 而袁世凯根本不想做虚君, " 政治矛盾要用枪杆解决, 民国因此逐渐变成军阀的天下了" 。
不错, 当时的革命党人, 的确在制度设计上欠考虑, 他们一方面对西方制度有着近乎神圣的迷信, 像当时的名记者黄远庸说的那样, 幻想着只要民主共和的旗帜挂在城头, 中国就可以立马改变了模样。但是另一方面, 他们又缺乏对民主制度的虔信, 只是把这种制度当成工具, 甚至看成可以和中国古老的权力技术嫁接起来的工具。所以, 怪事就出来了：彻底地学习西方的旗帜下的革命政府, 不仅随意地以政府法令的方式侵夺公民权利( 比如剪辫) , 而且可以在旬月之内, 随意改变政体。然而, 革命党人的错误并不足以导致袁氏最终的帝制自为, 跟后来的军阀混战更是没有直接的关系。唐德刚先生不是考证过了吗? 宋教仁被刺案最终跟袁世凯并没有直接联系, 袁跟宋案的关系更可能像后来的蒋经国跟江南案的关系一样, 是手下的过于忠实之徒将马屁拍到马腿上的结果。而国民党的二次革命, 不也是革命党人自己先打的第一枪, 而且连蔡锷都对此表示声讨吗( 实际上许多革命党人也对此不以为然, 三督之中, 广东的胡汉民和湖南的谭延闿实际上都是被迫参加的) ? 是国民党人自己破坏了宋案法律解决的可能, 既然如此, 袁世凯有必要跟革命党人一般见识, 毁掉自己的合法性基础吗? 事实上, 第一届国会选举上国民党的大胜, 很难说一定刺激和威胁到了袁世凯的地位。因为我们看到当时大权在握的袁世凯, 对于国会选举, 并没有动用他的行政和军事资源进行干预, 一任国民党高歌猛进( 事实上, 这种干预在那个年代是非常容易的, 后来的段祺瑞在资源远不如袁世凯的情况下, 还成功地操纵了一次" 安福国会" ) , 而且, 就当时而言, 连宋教仁自己也清楚, 就算是由国民党组阁, 当时的政体也是法国式的半总统制, 总统依然是强势, 大选的胜利, 距离威胁袁大总统的宝座还远着呢。更何况, 当时的国民党诸巨头孙、黄、宋等人, 或者沉迷于修2 0 万公里铁路, 或者沉迷于宪政, 头脑里有没有夺权的概念都很难说。退一万步说, 就算是国民党的" 抢班夺权" 行为刺激了袁世凯, 那么经过一系列成功的政治和军事运作, 袁世凯不仅消弭了国民党的势力, 也消灭了原来对他的种种制度上的限制, 甚至成功地赢得了舆论的同情, 有什么必要非要一步步走到帝制的火炉上呢? 特别需要指出的是, 当最终袁世凯帝制自为的时候, 他已经成了事实上的皇帝, 不仅是终身总统, 而且还可以传子( 指定下届总统) , 就算袁世凯是个超级的野心家, 皇帝的名位对他真的就那么重要吗? 富有政治经验、老于世故的他, 难道看不出这里的政治风险吗? 为了一个虚名而去冒险, 像个" 当代曹操" 的作为吗?
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