但它们集合起来便成了激动人心的创作
每一天都有每一天的意义。你不要只枯坐在那儿, 想着如何打发时间。如果你有什么烦恼, 拿这个烦恼应该是一天只有2 4 小时, 你要做的事情又那么多。
立即行动要求你大胆面对眼前的一切, 包括有利的因素和不利的状况。不要对自己说：" 一旦我实现了自己预定的目标, 我将是幸福的" 。相反, 当你正在为实现自己的目标而工作时, 你就是幸福的。你要为朝着自己的愿望而前进的每一步感到快乐, 要努力以一种正确的态度来看待生活, 要认识到生活的每一时刻都是美好的、有价值的, 尽管整个人生也许会使你失望, 不像你期望的那样有价值。不要把你的人生当作许多事件的总和来看待, 而是看着这每天经历着的小小部分, 你可以把自己的人生比做美丽的镶嵌工艺品, 就像在意大利的威尼斯圣马卡斯见到的那些装饰品一样。花点时间仔细看看这些工艺品的画面, 你将发现, 这些艺术品是由成千上万个细小的、闪光的小片构成的。这些小片本身是无足轻重的, 但它们集合起来便成了激动人心的创作。立即行动就是创造这一个一个精湛的小片。生活的每一时刻本身是平凡而无足轻重的, 但你的生命正是由这些时刻所构成。不要废弃你生命中任何一个闪光的小片, 要学会根据你的个人抱负和不满来一日一口地生活。我们都理所当然地必须面对悲痛、恐惧、失望以及失败。常常, 我们的生活远不是一幅成功和幸福的景象。但是, 如果你允许怨恨和不幸的念头控制自己, 那么你正在抛弃那些无足轻重的然而却宝贵的每时每刻。
生活在现实中, 认真分析你的长处与短处, 准确地把握各种资源的利用状况, 基于对现实的准确了解采取你的行动计划, 珍惜现在的宝贵时间, 你就永远不会错过成功。
禅学是起了推波助澜之作用
道家崇尚自然, 主张清静无为。老子倡" 致虚极、守静笃, " 要人们透过纷纷飞动的表象直契对象虚无静寂的本根本性, 达到对事物的深刻认识。这种思想遂成为古代赏石理论依据。而庄子倡导思想精神与自然之道的冥合, 使古代士人追求回归自然, 超然物外, 宁静致远, 逍遥隐逸, 遁迹山林的生活情趣。这种思想观点遂成为古代赏石文化的渊源。
唐宋士大夫阶层中禅悦之风兴盛。" 禅" , 意译则为" 静虑" , 即" 心定一境" 之意。如果说老庄、玄学思想的隐逸意识还需自然山水的外在客观环境来实现, 那么禅宗只要在自己内心就能构筑意想中的主观超然境界, 即见性即可成佛, " 一悟即至佛地" , " 自心" 与" 能含万物色相, 日月星宿, 山河大地的宇宙之心融为一体。尤其是禅宗目空一切, 呵祖骂佛、无法无天的绝对自由的思维观念, 使赏石能以小观大, 见微知著, 进行无限的遐思联想。故" 禅宗开拓了一个空旷虚无、无边无涯的宇宙, 又把这个宇宙缩小到人的内心中, 一切都变成了人心故士人多涤的幻觉与外化, 于是' 心' 成了最神圣的权威。
尘净心, 悟禅养性, 重视心灵感受, 并认为石也深蕴禅意, " 片石孤峰窥色相, 清池皓月照禅心" 。《素园石谱》云" ：法书、名画、金石、鼎彝, 皆足以令人脱俗, 而石尤近于禅" 。故" 石中有机锋, 拳石可纳五岳" , 从精微处追求广大, 从细小处探究宏博, 就是禅佛" 纳须弥于芥子" 之说在悟石中的豁然贯通与运用。" 清本无生, 果能自悟自度皆成正觉; 色不异空, 若见诸象非象即见如来" 。这是明太祖朱元璋青年出家之地凤阳龙觉寺的一副对联, 对于玩石禅境颇有启迪。因此, 禅学精神作为儒家思想的补充, 始终是中国士大夫阶层内心世界的支柱。从宋代尚石之风兴盛, 以至园无石不秀, 斋无石不雅, 居无石不安, 禅学是起了推波助澜之作用。故从某意义而论, 禅学奠定了中国古代赏石文化之基石。
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